Ashtavakra Gita - Sloka 1.3 - Part 1 - The five elements of Nature - Pancha Boothas

பஞ்ச பூதங்கள் - ஒரு கண்ணோட்டம்

Note

Ashtavakra Gita is essentially an advanced treatise on Advaita Vedanta. The dialogues between King Janaka and Sage Ashtavakra are in the form of crisp Slokas where each word/sentence is carefully chosen to convey deeper concepts of Vedanta and in particular Advaita Vedanta.

Therefore, very often we may need to take a pause during our study of the Slokas to quickly have an overview of the concepts first before we venture into the study. This is how I am doing my studies of Ashtavakra Gita and I would like to share my understandings with you all also. Trust that this is fine with you.

Introduction

In Sloka 1.2, Ashtavakra spoke about moral values. Essentially he was inducing Janaka to a state of perfection to be achieved thro an integrated personality free from mental reactions and relationships in the world. In other words he sowed in the mind of Janaka, the seeds to transcend the mind through practice of values of life and moral injunctions.

In the next Sloka 1.3, he is going to prompt Janaka to elevate his thinking process to the next higher level. He is taking King Janaka to the Cosmos and follows it up with a journey deep down inside him.

He is going to prompt Janaka to think about his relationships with the five elements of Nature called “Pancha Boothas” and about “Satchitananda”.

We therefore first need an overview of these two philosophies. Let's see it now in two parts. This first part is about Pancha Boothas.

Pancha Boothas

The philosophy of the Pancha Boothas refers to the five basic elements that make up the universe: earth (prithvi), water (jala), fire (agni), air (vayu) and space/ether (dyu-akasha).

Vedic Cosmology talks about “Moolaprakruti” which can be roughly translated as "the root of nature" or "root of Prakruti"; it is a closer definition of 'fundamental matter'; and is often defined as the essence of matter, that aspect of the Absolute (the subject) which underlines all the objective aspects of Nature.

The Pancha Boothas which are the building blocks of all matter and energy are the result of manifestation of Nature (Prakruti).

These elements are interconnected and their harmony plays a major role in achieving cosmic balance. In cosmic evolution, these five elements are mixed and manifested according to the process of “panchikarana” of triad of “Gunas” (Satvic, Rajas and Tamas). The manifestation, sustenance and absorption of these five elements is a continuous cycle as part of the cosmic evolution.

We will examine these five elements from three levels viz., operating procedural level (gross level), the policy level (subtle level) and at the visionary level (causal level).

Manifestation of Pancha Boothas at Gross level

At the gross level i.e at the transactional physical level, the Pancha Boothas represent the five basic elements that make up the material world. At this level we are the consumers and users and we experience these elements through our Body Mind Complex using names and forms. These are:

1. Prithvi (Earth) – refers to the solid matter that makes up the world we live in. It includes land, mountains, rocks etc.

2. Jala (Water) – Jala refers to liquid bodies such as oceans, rivers, lakes and water . It is essential for sustaining life and various natural processes.

3. Agni (Fire) – Agni represents the energy of heat, fire and light. It is responsible for conversion and is involved in various forms of combustion and energy output.

4. Vayu (Air) – Gas This gaseous element comprises the atmosphere and the air we breathe. Essential for survival. It is essential for the circulation of energy and materials.

5. Dyo/Akasha (Space/Ether) – Akasha refers to the space or void that accommodates all matter and energy. It does not refer to a limited space. All manifestations occur in this space only.

In this gross level, pancha boothas are the building blocks of the physical world. They interact and combine in various ways to create the diversity of life and objects we see. These elements are not merely external; They are thought to exist within all living organisms too. These form the basis of the body and its functions. The Pancha Bootha concept helps explain the interconnectedness of all things and the connection between the elements that shape our world at the gross level.

Manifestation of Pancha Boothas at subtle level

At the subtle or "sukshma" level, the Pancha Boothas are understood as spiritual principles that govern different aspects of existence, rather than gross elements known in a merely physical state. Here instead of being a user/consumer, we look at these elements as guides for our existence. Here is my understanding:

1. Prithvi (Earth) – Prithvi represents solidity, permanence and materiality. At the micro level, it refers to the sense of smell of earth and the quality of that "smell". This scent extends beyond physical activity and connects to our deepest sense of the world.

2. Jala (Water) – Water embodies fluidity, transformative power. At a subtle level, it corresponds to the sense of taste and the concept of "taste" in a broader sense. By this it refers to the ability to discern experiences and emotions.

3. Agni (Fire) – Agni represents energy, light and transformation. In its subtle form, Agni represents the sense of vision and the concept of "sight" as a way of perceiving truth and understanding the essence of things.

4. Vayu (air) – involves movement, circulation and interaction. At a subtle level, it relates to the sense of touch and the instrumentality of "touching" as a means of connecting with others and sensing the presence of life around us.

5. Dyau/Akasha (Space/Ether) – Akasha refers to the space that accommodates all things and unites all elements. At a subtle level, it is not only the sense of sound and the sense of hearing for the concept of "sound", but also a means of understanding vibrations and the fundamental unity of existence.

At a subtle level, Pancha Boothas are more than mere physical objects, beyond traditional basic understanding. These play a large role in our manifold lives and feelings.

Manifestation of Pancha Boothas at Causal level

At the causal level, Pancha Boothas take on a more abstract and philosophical significance. These visionary conditions are the basic potentials that shape the reality of existence.

1. Prithvi (Earth) – At the causal level, Prithvi is the foundation or substrate of all physical manifestation. It refers to the potentialities of matter and form.

2. Jala (Water) – Jala, at the causal level, involves change and the potential for change. It reflects the dynamic nature of existence; Being in a constant state of flux. (State of continuous flux)

3. Agni (Fire) – Agni, at the causal level, represents the spark of consciousness or awareness. It represents the luminous power that enables understanding, knowledge and self-realization.

4. Vayu (air) – Vayu, at the causal level, represents the principle of movement and expansion. It represents the subtle force that brings growth, expansion of consciousness and evolution of living beings.

5. Dyau/Akasha (Space/Ether) – Akasha represents, at the causal level, the infinite energy and irreducible mass of pure consciousness. It represents an all-encompassing space. In it all aspects of reality arise and dissolve.

At the causal level, Pancha Boothas transcend their physical manifestations and become symbolic representatives of the deeper truths that govern the universe. They embody the essential qualities and principles underlying the material world, consciousness, and the interconnectedness of all existence. Explores the nature of reality beyond the confines of the physical realm.

We will study the concept of SatCitAnandam in the next newsletter.

பஞ்ச பூதங்கள்

குறிப்பு

அஷ்டவக்ர கீதை, அடிப்படையில் அத்வைத வேதாந்தத்தின் ஒரு மேம்பட்ட நூல். மன்னன் ஜனகனுக்கும் அஷ்டவக்ர முனிவருக்கும் இடையேயான உரையாடல்கள் ஸ்லோகங்களின் வடிவத்தில் உள்ளன. ஒவ்வொரு வார்த்தையும்/வாக்கியமும் வேதாந்தம் மற்றும் குறிப்பாக அத்வைத வேதாந்தத்தின் ஆழமான கருத்துக்களை தெரிவிக்க கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளன.

எனவே, ஸ்லோகங்களைப் பற்றிய நமது ஆய்வின் போது, நாம் அறிவதற்கு முன், முதலில் அதில் கோடிட்டுக் காட்டப்படும் தத்துவங்கள்/கோட்பாடுகள் பற்றிய ஒரு மேலோட்டமான கண்ணோட்டம் நமக்கு தேவை. அதற்காக, ஸ்லோகங்களின் பதிவுகளுக்கிடையில் நிறுத்தங்கள் வரலாம். பற்றிய ஒரு மேலோட்டத்தை விரைவாகப் பெறுவதற்கு நாம் அடிக்கடி இடைநிறுத்த வேண்டியிருக்கலாம். தத்துவங்களை/கோட்பாடுகளை அறிந்தபின் ஸ்லோகங்களின் பதிவுகள் தொடரும். அஷ்டாவக்ர கீதையை நான் இந்த முறையில்தான் நான் படித்தறிய முயன்று கொண்டிருக்கிறேன். அதன் புரிதல்களே இப்பதிவுகள். இந்த முறை உங்களுக்கு ஒப்புதல் என் நான் கருதுகிறேன்.

முகவுரை

ஸ்லோகம் 1.2 இல், அஷ்டவக்ரர் தார்மீக ஒழுக்கங்களைப் பற்றி பேசினார். அடிப்படையில் அவர் உலகில் உள்ள மன எதிர்வினைகள் மற்றும் உறவுகளிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆளுமையின் மூலம் ஜனகன் ஒரு முழுமையான நிலை அடையத் தூண்டினார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் தார்மீக கட்டளைகளின் மூலம் மனதை கடப்பதற்கான விதைகளை அவர் ஜனகனின் மனதில் விதைத்தார்.

அடுத்த ஸ்லோகம் 1.3 இல், அவர் தனது சிந்தனை செயல்முறையை அடுத்த உயர் நிலைக்கு உயர்த்த ஜனகனைத் தூண்டப் போகிறார். அவர் மன்னன் ஜனகனை அண்டப் பரிமாணத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். அண்டத்தில் உள்ளது, பிண்டத்திலும் உள்ளது என்கிறோமல்லவா. அதுபோல, அதைத் தொடர்ந்து ஐனகரை அவருக்குள் ஆழமான ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்ள உதவுகிறார்.

"பஞ்ச பூதங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் இயற்கையின் ஐந்து கூறுகளுடனும் "சச்சிதானந்தம்" பற்றியும் சிந்திக்க ஜனகனை அவர் ஊக்குவிக்கப் போகிறார்.

எனவே முதலில் இந்த இரண்டு தத்துவங்களைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டம் நமக்குத் தேவை. அதை இப்போது இரண்டு பகுதிகளாகப் பார்ப்போம். இந்த முதல் பகுதி பஞ்ச பூதங்களைப் பற்றியது.

பஞ்ச பூதங்கள்

பஞ்ச பூதங்கள் எனும் தத்துவம் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் ஐந்து அடிப்படை கூறுகளை குறிக்கிறது: பூமி (பிருத்வி), நீர் (ஜலா), நெருப்பு (அக்னி), காற்று (வாயு) மற்றும் விண்வெளி/ஈதர் (த்யௌ- ஆகாஷா). அனைத்து பொருட்கள் மற்றும் ஆற்றல்களின் கட்டுமான தொகுதிகள்தான் இந்த தனிமங்களான கூறுகள் என்று மறைகள் கூறுகின்றன.

நமது ஸநாதன தர்மத்தின், அண்டப்பரிணாம (cosmic evolution) விளக்க அண்டவியலின்படி (cosmology), பரம்பொருளைச் சார்ந்திருக்கும் மூலப்ரக்ருதி எனும் மாயையின் வெளிப்பாடுகளாகி, காக்கப்பட்டு பின் அதனுள் லயமாகும் இந்த தனிமங்கள்.

இந்த கூறுகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, அவைகளின் நல்லிணக்கத்தால், அண்டம் சமநிலை அடைவதில் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றன. அண்டப் பரிணாமத்தில்,இந்த கூறுகள் ஐந்தும், முக்குணங்களுடைய “பஞ்சீகரண”மெனும் செயல்முறைகளின்படி கலக்கப்பட்டு வெளிப்படுகின்றன. இவைகளின் வெளிப்பாடு, பாதுகாப்பு, கலப்பு (லயம்) (akin to creation , maintenance and destruction) என்ற மூன்றும் இடைவிடாத ஒரு சுழற்சி அண்டப் பரிணாமத்தில்.

பரு நிலையில் பஞ்சபூதங்களின் வெளிப்பாடு

பரு நிலையெனும், அன்றாட வாழ்வின் நடைமுறையான பௌதீக நிலையில், பஞ்ச பூதங்கள் பொருட்கள் நிறைந்த உலகத்தை உருவாக்கும் ஐந்து அடிப்படை கூறுகளைக் குறிக்கின்றன. இந்தக் கூறுகளை இந்நிலையில் நாம் நமது உடல், மன வளாகத்தால் (பொறி புலன்களால்) நுகர்ந்து அனுபவிக்க இயலும். இவைகள்:

1. ப்ரித்வி (பூமி) - நாம் வாழும் உலகத்தை உருவாக்கும் திடப்பொருளைக் குறிக்கிறது. இது தரை, மலைகள், பாறைகள் மற்றும் உறுதியான வடிவத்துடன் கூடிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது.

2. ஜல (நீர்) - ஜல என்பது கடல்கள், ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் உயிரினங்களுக்குள் உள்ள நீர் போன்ற திரவ உறுப்புகளைக் குறிக்கிறது. வாழ்க்கை மற்றும் பல்வேறு இயற்கை செயல்முறைகளை நிலைநிறுத்துவதற்கு இது அவசியம்.

3. அக்னி (நெருப்பு) - அக்னி என்பது வெப்பம், நெருப்பு மற்றும் ஒளியின் ஆற்றலைக் குறிக்கிறது. இது மாற்றத்திற்கு பொறுப்பாகும், மேலும் இது பல்வேறு வகையான எரிப்பு மற்றும் ஆற்றல் வெளியீட்டில் உள்ளது.

4. வாயு (காற்று) - வாயு வளிமண்டலம் மற்றும் நாம் சுவாசிக்கும் காற்று உள்ளடக்கியது இந்த வாயு உறுப்பு. உயிர் வாழ இன்றியமையாதது. ஆற்றல் மற்றும் பொருட்களின் சுற்றோட்டத்திற்கு இது அவசியம்.

5. த்யோ/ஆகாஷா (விண்வெளி/ஈதர்) - ஆகாஷா என்பது அனைத்துப் பொருள் மற்றும் ஆற்றலுக்கு இடமளிக்கும் இடம் அல்லது வெற்றிடத்தைக் குறிக்கிறது. வரையறுக்கப்பட்ட இடத்தை இது குறிக்கவில்லை. இதனின் இடத்தில்தான் அனைத்தின் வெளிப்பாடும்.

பரு நிலையில், பஞ்ச பூதங்கள் பௌதிக உலகின் கட்டுமானத் தொகுதிகள். அவை நாம் காணும் வாழ்க்கை மற்றும் பொருட்களின் பன்முகத்தன்மையை உருவாக்க பல்வேறு வழிகளில் தொடர்புகொண்டு ஒன்றிணைகின்றன. இந்தக் கூறுகள் வெறும் வெளிப்புறப் பொருள்கள் அல்ல; அவை அனைத்து உயிரினங்களுக்குள்ளும் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. இவை உடலின் அடிப்படையையும் அதன் செயல்பாடுகளையும் உருவாக்குகிறது. பஞ்ச பூத கருத்து எல்லாவற்றின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதையும், நமது உலகை வடிவமைக்கும் கூறுகளுக்கு இடையேயான தொடர்பையும் விளக்க உதவுகிறது.

நுண்நிலையில் பஞ்ச பூதங்களின் வெளிப்பாடு

நுட்பமான அல்லது "சூக்ஷ்ம" மட்டத்தில், பஞ்ச பூதங்கள் வெறும் பௌதீக நிலையில் அறியப்படும் கூறுகளைக் காட்டிலும், இருப்பு எனும் தன்மையின் வெவ்வேறு அம்சங்களைக் ஆளும் ஆன்மீக கோட்பாடுகளாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன:

1. ப்ரித்வி (பூமி) - பிருத்வி திடத்தன்மை, நிலைத்திருக்கும் தன்மை மற்றும் பொருட்தன்மையைக் குறிக்கிறது. இந்த நுண்நிலையில், மண்ணின் வாசனையின் உணர்வையும் அந்த "வாசனையின்" தரத்தையும் குறிக்கிறது. இந்த வாசனை உடல் செயலுக்கு அப்பால் நீண்டு உலகின் நமது ஆழமான உணர்வுடன் இணைக்கிறது.

2. ஜல (நீர்) - ஜல திரவத்தன்மை, மாற்றும் சக்தி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. நுட்பமான மட்டத்தில், இது சுவை உணர்வு மற்றும் பரந்த பொருளில் "சுவை" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது. இதன் மூலம் அனுபவங்களையும் உணர்ச்சிகளையும் பகுத்தறியும் திறனைக் குறிக்கிறது.

3. அக்னி (நெருப்பு) - அக்னி என்பது ஆற்றல், வெளிச்சம் மற்றும் மாற்றம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அதன் நுட்பமான வடிவத்தில், அக்னி பார்வையின் உணர்வையும் "பார்வை" என்ற கருத்தையும் உண்மையை உணர்ந்து, விஷயங்களின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாக பிரதிபலிக்கிறது.

4. வாயு (காற்று) - இயக்கம், சுழற்சி மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. நுட்பமான மட்டத்தில், இது தொடுதல் உணர்வு மற்றும் மற்றவர்களுடன் இணைவதற்கும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் இருப்பை உணருவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக "தொடுதல்" என்ற கருவியாக தொடர்புபடுத்துகிறது.

5. த்யௌ/ஆகாஷா (விண்வெளி/ஈதர்) - ஆகாஷா என்பது எல்லாவற்றையும் இடமளிக்கும் மற்றும் அனைத்து கூறுகளையும் இணைக்கும் இடத்தைக் குறிக்கிறது. நுட்பமான மட்டத்தில், இது ஒலியின் உணர்வு மற்றும் "ஒலி" என்ற கருத்துக்கு செவிப்புலன் உணர்வாக மட்டுமல்லாமல், அதிர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறையாகவும், இருப்பின் அடிப்படை ஒற்றுமையாகவும் உள்ளது.

சூக்ஷ்ம அளவில், பஞ்ச பூதங்கள் வெறும் உடல் பொருட்களை விட , பாரம்பரிய அடிப்படை புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது . பல்கூட்டான நம் வாழ்க்கை மற்றும் உணர்வுகளில் இவைகளின் பங்கு அதிகம்.

காரண நிலையில் பஞ்ச பூதங்களின் வெளிப்பாடு

காரண மட்டத்தில், பஞ்ச பூதங்கள் மிகவும் அருவமான மற்றும் தத்துவ முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. இந்த நிலை, இருப்பு எனும் உண்மையை வடிவமைக்கும் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளாகும்.

1. ப்ரித்வி (பூமி) - காரண மட்டத்தில், பிருத்வி அனைத்து பௌதீக வெளிப்பாட்டின் அடித்தளம் அல்லது அடி மூலக்கூறு. இது பொருள் மற்றும் வடிவத்தின் இயல்திறன்களை குறிக்கிறது.

2. ஜல (நீர்) - ஜல, காரண மட்டத்தில், மாற்றம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை உள்ளடக்கியது. இது இருப்பின் (existence) மாறும் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது; இடைவிடாத பாய்வுத் தன்மை நிலையில் இருப்பது. (State of continuous flux)

3. அக்னி (நெருப்பு) - அக்னி, காரண மட்டத்தில், உணர்வு அல்லது விழிப்புணர்வின் ஒளிப்பொறியைக் குறிக்கிறது. இது புரிதல், அறிவு மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றை செயல்படுத்தும் ஒளிரும் சக்தியைக் குறிக்கிறது.

4. வாயு (காற்று) - வாயு, காரண மட்டத்தில், இயக்கம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் கொள்கையைக் குறிக்கிறது. இது வளர்ச்சி, உணர்வின் விரிவாக்கம் மற்றும் உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியைத் தரும் நுட்பமான சக்தியைக் குறிக்கிறது.

5. த்யௌ/ஆகாஷா (வெளி/ஈதர்) - ஆகாஷா, காரண மட்டத்தில், தூய உணர்வின் எல்லையற்ற ஆற்றல் மற்றும் நீக்கமற நிறை தன்மையை குறிக்கிறது. இது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய இடத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. இதில் யதார்த்தத்தின் அனைத்து அம்சங்களும் எழுகின்றன மற்றும் கரைகின்றன.

காரண மட்டத்தில், பஞ்ச பூதங்கள் அவற்றின் உடல் வெளிப்பாடுகளைக் கடந்து, பிரபஞ்சத்தை ஆளும் ஆழமான உண்மைகளின் அடையாளப் பிரதிநிதிகளாகின்றன. அவை பொருள் உலகம், உணர்வு மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் அத்தியாவசிய குணங்கள் மற்றும் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது. பௌதீக, இயற்பியல் மண்டலத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் யதார்த்தத்தின் தன்மையை ஆராய்கிறது.

அடுத்த பதிவில் சத்சித்ஆனந்த தத்துவத்தைக் காண்போம்.